文明景观的扞卫成为古代文明扞卫的要紧大局之一，更加须要对文明内在和史书演变举行深宗旨开采，从而找到有特征和蓄谋义的文明景观。

　　以景观为对象的筹议特别通常，景观的观念包罗史书的、地舆的、文明的等方面的寓意。分另表学科对景观的界说和领略也分别。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北区域的林海雪原和西北区域茫茫的沙漠天然景色，以及江南的“幼桥流水人家”等人文光景，不时将景观当成景物的同义词，这也是凡是人人对景观的领略。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学筹议中，景观能够算作是地球轮廓百般地舆景象的鸠合体，呈现的一个拥有必定地舆畛域和独修功效的地舆单位，寻常能够分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指完整未受人类营谋直接影响或受这种影响的水平特别有限的一种天然归纳体，可以呈现出地质、地貌、天气、水文、泥土、植被、动物所造成的体例正在地表所闪现出的归纳面庞。当今，文明景观更为多数的一个界说则是指栖身正在其土地上的人类，为餍足某种须要，应用天然界所供给的原原料，蓄谋识地正在天然景观之上叠加了人类所创造出来的人工因素。文明景观深远地反响了人类与天然之间互相效用的进程。比如，都市雕塑拥有美学享福功效，古代的烽烟台能够转达新闻，寺庙为宗教营谋供给了所需的场面。这些文明景观对人类社会都拥有必定的功效事理景观。文明景观的空间性格则呈现正在两个方面：一是任何文明景观都吞噬必定的空间；二是每个文明景观所处的空间名望是相对固定的。每个文明景观都是特定的时期产品，肯定带有创造或坐褥它的阿谁时期特质，即时期性。

　　文明景观首要能够分为三个种别：（1）人类蓄谋计划和兴办的景观；（2）有机进化景观；（3）相闭性景观。人类蓄谋计划和兴办的景观搜罗出于美学源由修造的园林和公园景观，它们时常（但并不老是）与宗教或其他观念性兴办物或兴办群有干系。有机进化景观发作于最初始的一种社会、经济、行政及宗教须要，并通过与边际天然境况的相干系或相顺应而开展到目前的大局景观，整体又可分为残遗物（化石）景观和连续性景观。相闭性景观也称复合景观，此类景观的文明事理取决于天然因素与人类宗教、艺术或史书文明的相闭性，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观念是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观该当拥有“中国特征”。正在我国永远的史书演变经过中，渐渐造成了一系列的拥有代表性的文明景观。如永远人文影响下造成的史书文明名城、寺庙文明、胜景遗迹，能够说是我国文明景观中的表率代表。再有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明遗迹史书长远、界限广大、并世无双；丽江古城景观、苗家盗窟等民族文明景观拥有浓厚的文明内在、长远的传承性和史书感。这些文明景观常被举动旅游资源运用，而且其旅游资源功效被过分夸大。目前，文明景观的扞卫依然获得各级当局和群多的高度承认。

　　哈尼梯田是此表一种大局的农业文明景观，成为人类与天然谐和交融的表率代表，不只拥有锦绣谐和的表观，且百般各样的生态办事功效。哈尼梯田景观寻常由丛林、村寨和梯田三个人例构成，正在空间上造成林村寨农田缭乱分散的景观体例，便于人们生存的同时又可通过梯田净化坐褥生存污水、垃圾、粪便，不只能以升高农田肥力，还能裁汰境况污染。哈尼梯田文明景观始末千年而不毁，是哈尼族文明与天然境况谐和开展的结果，拥有极高的美学和扞卫代价。然而，跟着旅游开荒的介入，哈尼梯田文明景观遭到了开荒性的损害，并且速率特别迅猛。表地当局设置了扞卫处分机构，通过多种手段，激动哈尼梯田生态境况逐年刷新。

　　黄土窑洞也是我国劳动公民永远从此团结区域天然境况特质，开展起来的适合坐褥和生存的文明景观。其通常分散正在我国黄土高原区域，搜罗甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的局部区域，是我国独具特征的乡间文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、勤俭耕地、扞卫植被、冬暖夏凉等便宜。黄土窑洞寻常可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下浸式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会开展，人们的代价观、消费观以及生存体例发作了深远的转变，黄土窑洞文明的传承与扞卫面对窘境，各地当局通过开展窑区习惯旅游业、开采窑洞运用功效、圆满基本办法修造等手段帮帮走出窘境。

　　文明景观举感人文地舆学的筹议核心，其职位也正在日益升高。目前获得了我国各级当局的高度注意，正在文明景观扞卫方面拥有以下特质：

　　（1）注意珍稀性文明景观资源扞卫，歧视广谱性和古代性文明景观资源的扞卫。文明景观扞卫往往注意对强大史书事理文明遗迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有要紧旅游代价的文明景观和残余遗留下来的文明景观的扞卫。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被光复，该事务背后的冲突，实乃文明冲突。奈何正在扞卫国度标准上的文明景观资源的同时，增强对分散通常的乡间文明景观的扞卫仍是目前亟待思虑的题目。

　　（2）注意文明景观开荒应用，对文明景观资源扞卫注意不敷。文明景观的扞卫成为古代文明扞卫的要紧大局之一，更加须要对文明内在和史书演变举行深宗旨开采，从而找到有特征和蓄谋义的文明景观。目前对文明景观的开荒应用较为注意，而扞卫相对缺少。

　　（3）注意国度和当局正在扞卫中的职位和效用，歧视群多的介入。目前文明景观的扞卫以国度和当局举动主体，不时对拥有要紧事理的文明景观参加了洪量的财力和物力，但关于与民生直接闭联的文明景观以及分散较为通常的文明景观尚未惹起足够注意。奈何通过对文明景观的筹议和识别，增强普遍大家对文明景观的认知，成为目前亟待处理的一个题目。

　　（4）文明景观以“后扞卫性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观扞卫不时是当资源处于濒危或即将隐没的时分，才会惹起注意，缺乏对文明景观资源的前瞻性筹议与扞卫。为此，须要从物质文明遗产角度，对寰宇范畴内的文明景观资源举行体例的筹议和梳理，同意一个人例、科学的文明景观扞卫计议。

　　生态文雅，是指人类遵守人、天然、社会谐和开展这一客观纪律而赢得的物质与心灵效果的总和；是指人与天然、人与人、人与社会谐和共生、良性轮回、所有开展、连续郁勃为基础主见的文明伦理形状。生态文雅拥有充足的实质，整体内在搜罗人与天然谐和的文明代价观、生态体例可连续条件下的坐褥观和餍足本身须要又不损害天然的消费观三个方面。成立吻合天然生态轨则的文明代价需求，体悟天然是人类性命的依托，天然的扑灭肯定导致人类性命体例的扑灭，推复活命、珍贵性命并不是人类对其他性命存正在物的施舍，而是人类本身发展的须要，把对天然的珍贵擢升为一种分别于人类核心主义的宇宙情怀和内正在心灵决心。遵守生态体例是有限的、有弹性的和弗成完整预测的法则，人类的坐褥劳动要勤俭和归纳应用天然资源，造成生态化的工业系统，使生态工业成为经济伸长的首要源泉。物质产物的坐褥，正在原料开采、修设、运用至抛弃的所有性命周期中，对资源和能源的消费起码、对境况影响最幼、再生轮回应用率最高。发起“有限福祉”的生存体例。人们的探求不再是对物质家当的太过享福，而是一种既餍足本身须要，又不损害天然，既餍足现代人的须要，又不损害儿女人须要的生存。这种公宽厚共享的德行，成为人与天然景观、人与人之间谐和开展的模范。

　　从文雅形状开展的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的基础特质：（1）正在文明代价观上，人们对天然的代价有昭着的明白，成立起吻合天然生态法则的代价需求、代价模范和代价目的。生态文明、生态认识成为人人文明认识，人们正在改造天然的营谋中可以成立精确的天然看法，自发地升高对天然的本色和纪律的精确明白。生态德行成为民间德行并拥有通常的社会影响力。（2）正在坐褥体例上，蜕变高坐褥、高消费、高污染的工业化坐褥体例，以生态技巧为基本竣工社会物质坐褥的生态化；使生态工业正在工业布局中居于主导职位，成为经济伸长的首要源泉。（3）正在生存体例上，人们的探求不再是对物质家当的太过享福，而是一种既餍足本身须要又不损害天然生态的生存。（4）正在社会布局上，涌现为生态化渗透到社会布局中，但这只是社会的某些方面而不是所有社会布局发作转变。当人类文雅历程开展到从代价看法到坐褥体例，从科学技巧到文明训诲，从轨造处分到普通举止都正在发作深远改造的时分，就记号着文雅形状滥觞发作蜕变，目前所处的时期生态文雅已初露眉目，须要人类协同极力，才气超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间互相和谐的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在永远史书开展和演变经过中所创造出来的物质家当和心灵家当的归纳。文明拥有地区性、史书性、民族性、宗教性等特质，是人们正在生活经过中的一种心绪需求。计划也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的高贵生存。计划是对人类生活看法、生存看法、生存体例的计划。无论是天然景观照样文明景观，都正在于感发心境和契合心境而获得的一种美的享福。文明对景观的开采、衬托的工作正在于叫醒人们本质深处能体验和创造的东西，它使人们能正在赏心美观的参观中来去自正在地联思，体验万物的谐和和静穆。

　　文明计划与景观交融是通过人文景观计划来抵达区域标准上天然景观与人文景观的谐和，从形状、布局、功效、文明和美学等方面竣工景观资源优化应用。遵循景观交融水平能够划分为布局（形状）交融、功效交融和意景交融。

　　布局交融是景观交融经过的低级阶段，也能够称为顺应交融经过。人们正在思虑奈何顺应天然境况体例的同时，不得不思虑人们本身的物质需求，从而将人为景观改酿成顺应区域境况配景的文明景观。这种景观交融经过寻常是俭朴的景观交融经过，正在越过了某一方面功效同时，往往会对其他极少景观功效发作必定的负面影响。我国独具特征的古代古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原区域的窑洞等，属于表率事理上的布局交融经过。

　　功效交融是正在人类对天然明白的经过中渐渐开展起来的，是景观交融的中级阶段。景观功效交融即是请求正在展开景观计划时，不只要思虑人为景观与周边景观正在表观形状上的谐和，同时也须要从功效上思虑分别景观单位之间的和谐与共生。农田水利属于乡间景观中与农业坐褥闭联的景观，遵循农田水利工程的分别功效与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水要道景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工兴办景观、分别地区景观等8个景观单位，正在充溢团结天然境况配景的条件下，分别景观单位之间功效互补，合理的景观构造同时还可餍足人类对生态办事功效的需求。

　　意境交融是景观交融经过的最壮伟局，也是社会经济开展到必定阶段后展现的高宗旨的景观与文明的交融。它与景观功效交融经过的差别首要呈现正在：意景交融经过不只拥有景观功效交融的物质形状，同时也特别注意景观交融经过中的心灵和文明内在。通过景观的交融不只给人们供给一个享福天然兴趣的场面，同时也给人们供给一个回首史书和品尝文明的场景，给人们供给更多的联思阐述空间。美是社会营谋的产品，赏玩南方古代聚落景观，更多的是赏玩她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧旁边环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的交融不只给人们供给一个享福天然兴趣的场面，同时也给人们供给一个回首史书和品尝文明的场景，给人们供给更多的联思阐述空间。

　　从玄学视角看，生态文明是分身天然之本体基本职位与人之宇宙代价核心职位，且与生态文雅相顺应的一种文明形状，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在涌现。物质文明景观传承了人类永远造成的优异的文明认识形状，因而扞卫天然与文明永远交融经过中造成的文明景观关于扞卫文明多样性和生态文雅修造拥有要紧事理。目前正在都市生态体例修造中所发起的“场面认识”正在必定水平上即是对生态文雅的演绎，“场面认识”与人的整体的生活境况以及其感应息息闭联。正在都市生态文雅修造中，“场面”并非日常事理上的独处空间，而是通过人缘举座性取得本身同一的位置，它拥有空间、光阴与心情三个维度。城墟市所正在空间维度上要夸大都市街道、都市节点和都市区域的生态组合，重视空间序列的一连性、事理包含和节律感；城墟市所正在光阴维度上要重视都市兴办景观的扞卫与习惯风情的延续；城墟市所正在心情维度上要给住户以“梓乡”之感，同时还要充足都市生存，餍足都市住户的心情需求。新颖的都市广场与社区修造，即是一种加强“场面认识”的涌现。

　　文明景观是人类与天然的协同作品，可是，极少独具特征的文明生态和文明形状正正在受到大局化扞卫和贸易化应用的勒迫，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明开展题目，须要从伦理学的角度去审视事物。正在景观计划中，闭怀古代文明，通过计划本领使古代文明正在保存文明特质的条件下，通过习惯风情、兴办形状的妥善调解来竣工对文明的开展和扞卫。正在人工景观计划时，务必注意景观所正在区域的文明配景、宗教特征景观，充溢推重表地的文明宗教特征，寻找适合表地文明和宗教特征的景观因素，同时正在天然谐和的基本上，通过人类的改造，升高景观的文明品尝和史书内在。景观是天然演替经过、文明浸淀经过、文雅造成经过和人类开展经过的聚积呈现。景观改造与计划将正在很大水平上承袭着人类文雅的延续。举感人类文雅开展的最壮伟局，生态文雅修造为景观计划供给了一种新的理念和开展偏向，景观计划也为文明接受和生态文雅修造供给了一种本领。

　　修造生态文雅，是闭联公民福祉、闭乎民族另日的长宏壮计。文明景观是传承生态文雅的一种要紧载体，是对生态文雅的一种演绎。面临资源拘束趋紧、境况污染主要、生态体例退化的苛厉现象，务必成立推重天然、适应天然、扞卫天然的生态文雅理念。遵循我国文明景观扞卫的近况及展现的题目，提出以下三个方面的倡导：（1）针对我国文明景观的近况和特质，正在寰宇范畴内展开文明景观资源普查与分类定级评判；（2）增强对乡间文明景观的识别与扞卫，更加是关于极少拥有传承文明功效的乡间景观要增强扞卫；（3）从群多介入角度，同意文明景观扞卫的群多介入机造和扞卫对策。文明景观护卫与生态文雅设备