本文从四个层面琢磨了景观的寄义：（1）景观行动视觉审美的对象，正在空间上与人物我别离，景观所指表达了人与天然的合连、人对土地、人对都市的立场，也反应了人的理思和愿望；（2）景观行动生存个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对场面的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行动体例，物我彻底别离，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行动符号，是人类汗青与理思，人与天然、人与人彼此感化与合连正在大地上的烙印。所以，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方仍是正在中都门是一个摩登而难以说清的观点。地舆学家把景观行动一个科学名词，界说为一种地表示象，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都市景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行动表示与再现的对象，等同与景色；造造师则把景观行动造造物的布景或靠山；生态学家把景观界说为生态体例或生态体例的体例（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观看成资源；而更常见的是景观被都市美化运动者和开垦商等同于都市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来呈现，能正在某一视点上能够全览的现象（Websters英语大辞书，1996）。）特别是天然现象。但哪怕是统一现象，对差异的人也会有很差异的明白，正如Meinig所说统一现象的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我合连及景观的艺术性、科学性、场面性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷壮伟局面的（Naveh,1984）。以是这一最早的景观含意实践上是都市现象。能够遐思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可怕而坑诰的大天然，目下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。以是，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对平和和供给扞卫的都市的一种景仰，而都市自己也恰是文雅的符号。景观的策画与创造，实践上也即是造都市、造造造的都市。

　　景观行动视觉审美对象的含意，平素延续到现正在，但该词所蕴涵的内在和其背后所转达的人类审美立场，却始末了极少微妙的蜕变。第一个蜕变来历于文艺回复时间对乡下土地的贪欲，即景观行动都市的延长；其二则来历于工业革掷中后期对都市的战栗和恼恨，即景观行动对工业都市的抗拒。

　　人们最早留心到的景观是都市自己，景观的视野随后从都市扩展到乡下，使乡下也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺回复之前的欧洲封修领主造将人羁绊于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满奥密和可怕，且又为人类生存之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都市本钱主义的胀起使人从土地中解放出来，土地的价格从生活与生存所必需的运用价格，转动为能够换取的商品和资源，人与土地第一次别离而成为城里人。新兴的都市贵族通过重大的本钱勾勒其理思都市，同时一向向乡下扩展，将其行动都市的隶属。新贵族们思用理思都市的形式来构造和统领理思的乡下景色，告终一种社会的、经济的和政事的新规律。而画家（更的确地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都市理思社会和人与天然新协调的理思都市是肃穆几何的、庆贺性的和所有基于透视学的。理思都市形式与文艺回复时间的绘画相同，服从了肃穆的比例合连和美学规矩。而景观行动都市的延长，也被用同样的审美轨范来策画和修造，以是有了以凡尓塞为代表的巴洛造服园。

　　景观行动视觉美的含意的第二个转动，源之于工业化带来的都市境遇的恶化。工业化自己是文艺回复的劳绩，但起码从19世纪下半叶出手，正在欧洲和美国各大都市，都市境遇至极恶化。都市行动文雅与大方的形势被彻底毁坏，相反成为丑恶的和可怕的场面，而天然田地与田园成为逃避的场面。以是，行动审美对象的景观也从玩赏和奖饰都市，转向爱恋和掩护田园。以是才有以Olmsted为代表的景观策画师（Landscape Architect而非Gardener）的显露，和景观策画学( Landscape Architecture 而非Gardening); 以是才有以倡议田园景象为主调的美国都市公园运动，和以掩护天然原始美景为主导的美国国度公园系统；以是也才有霍华德那深得人心的田园都市和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（景色）的立场进程了一个翻天覆地的蜕变。这一转动的轨迹从逃避可怖的大天然而敬慕壮伟的都市，到策画与炫耀理思的都市，并把乡下行动都市的延长和他日发扬的景仰，进而发扬到畏缩都市、背离都市，而把田园与郊野行动隐迹之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的珍视与垂怜。

　　景观的这一审美内在上的递变，也显著地反应正在景观掩护、策画、创造及约束的立场上（见表1）。

　　社会经济样式 庄园及封修领主造经济为主 文艺回复时间，都市经济上升 工业化，都市经济主导

　　美的现象（景观所指） 神圣而壮伟的造造的都市 美的乡野，行动都市的延长和都市经济的资源 美的田园与天然，行动对都市的逃避和抗拒

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在形容和再现乡下景色的同时，营造都市化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都市（公园和绿地体例）或将都市引入田园（田园都市和田园郊区）

　　景观行动视觉美的感知对象，是基于物我别离的根源之上的，即人行动玩赏者。但同时，人正在景观中委派了个其余或群体的社会和境遇理思。陶渊明的桃花源也恰是如此意思上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境遇理思的典范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类寓居的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行动画境和意境的最高轨范。无论是作画或赏画，骨子上都是一种卜居的经过（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场面观点（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的经过实践上是与天然的力气与经过彼此感化，以得到协调的经过，大地上的景观是人类为了生活和生存而对天然的顺应、改造和创造的结果。同时，栖居的经过也是创造人与人协调相处的经过。以是，行动栖居地的景观，是人与人，人与天然合连正在大地上的烙印。

　　都市的龙山或靠山，村庄背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，再有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此感化、得到均衡的结果，是人们对大天然丰饶的拔取和应用，也是对大天然的坑诰与寡情的回避和折服。桃花源的天人协调景观并不是一向云云，也决非悠久云云，恰是正在与天然力的一向和谐经过中，有时协调，有时不协调，最终天然教会了人怎样实行生态的控造，蕴涵怎样节省土地和水，掩护丛林，怎样选地安家，怎样引水筑道，怎样轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不行胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都市中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡村的田埂边境、水沟堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间长远竞赛、相易和和谐而取的短暂的均衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行感人正在个中生存的地方，把详细的人与详细的场面接洽正在沿道。景观是由场面组成的，而场面的布局又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时代和空间观点相同，场面（地方）是无所不正在的，人离不开场面，场面是人于地球和宇宙中的藏身之处，场面使无变为有，使空洞变为详细，使人正在冥冥之中有了一个了解和驾御表界空间和了解及定位本身的起点和止境。玄学家们把场面上升到了一个玄学观点，用以琢磨全国观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、造造及景观表面学者又将其带到了明白景观地步的更深方针。对场面性的明白最先必需从场面的物理属性，主体人与场面的内－表合连，以及人正在场面中的运动，无所不正在的时代，四个方面来了解.这四个方面组成景观行动体验场面的密不行分的举座。

　　场面由空间和特点两部门组成，也可明白为空间和资源特点。合于空间的布局的阐发，一个是点--结--线--面形式，最典范的是Lynch的节点－标记－旅途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边境等元原来阐发，并通过向心性、指向和节律来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，场面地步的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬瀛瑶池，都表示了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够联络的，这种联络将更有利于咱们对空间的驾御。

　　而空间的特点则是由更为详细的物质成份及其状况所决意的，它详细形容了组成空间的元素或成份，物体质地，光后颜色，局势等，变成地方特点的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。全豹这些配合铸成了一个场面的特点和气氛。这些都变成了景观的地方本性，或地舆性格。

　　景中人和景表人对付景观是不相同的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的间隔感和主客观别离的神态来筹议景观，导致了景观行动景色的艺术观，以及景观行动实证地舆学的区域观点和体例观点的科学观，人文地舆学及地步学则夸大对景观的地方性的了解必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的明白恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生存之中，而它不是人们观望的对象；景观是一种社会生存的空间，景观是人与境遇的有机举座，这与实证主义的主－客观别离的看法是所有相反的；景观的评判是行动一个生存和处事的空间，并且是站正在那些生存和处事个中的人的态度和角度来评判和了解的；全豹景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上创造天堂的理思。

　　场面(地方)是人与天然规律的调解，是咱们对表部全国的体验的最直接、最详细的核心，与其说场面是通过其所在、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定地方下的体验所界说的（Relph,P141）。场面正在英文中的含意与产生，发生（Take place）相接洽，全国上大大批民族和文明中合于全国创生的传说都是把混沌无秩行动全国前的状况。当六合隔离，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文出手成形之时，便有了场面。以是场面使无变为有，从无秩走向有秩，以是场面的变成正在于对全国的构造，将全国瓦解为本质上各有区其余奇异的核心，并使其有布局以反应和指示人们的体验。而要得参与所，感到参与所的存正在，则依赖于人的体验，这决意于两个方面：即：定位和认同，前者诠释人是否感到到以某地方为核心或节点的规律的存正在，后者则解释人本身规律是否能与客观的规律产生共识与协调。倘使两者是坚信的，则场面是存心义的，或者说是有场面感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是场面感的丢失（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最先合于定位，它合键和空间的布局特点相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个古代中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多方针地方体例，或领土定位体例，正在最大标准上的定位布局是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体例则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，有时标以风水亭塔。都是正在差异标准上的空间定位座标，使栖居者清晰其正在六合中的职位，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的襟怀中，得到安稳的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业坐褥格式的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体例和参照，通过这些空间元素，变成举座都市的印象，教导人正在都市中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节律和蜕变，都使场面的规律感得以深化。

　　b.场面临人的运动的感化的第二个方面是认同，它是与地方的特点和本性相对应的，认同即与特定的境遇成为伴侣，或者说是使本身归属于某一场面，和这一个地方上的社会群体。认同于一个场面，是一个顺应于这个地方的全豹天然经过与形式以及社会的经过和布局的结果，是个人人的规律与其脚下的土地，头顶的青天，以及边际的天然和人的规律的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实践上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实践上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，再有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为场面的一部门，场面也成了人的一部门。

　　正如场面的对象与定位效用取决于场面的空间布局属性，人对场面的认同则是对应于地方的物质特质。物质属性、人的运动以及这些运动的寄义是组成场面举座本性特点的根本元素。

　　行动一个景中人，你归属于某一场面，认同于该场面，你正在景中的状况越深刻，你与场面的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只要成为景中的人，归属于场面的天然经过、天然力以及场面的社会经过和地方之神，认同于它们，你能力得到真正的场面感，一种自发的场面归属感，而由场面组成的景观才具存心义(图11,12,13)。

　　天然经过是有时代性的，而人的存正在影响了天然经过，这里，人取代了时代而起感化，以是，Jackson说景观是人们存心识创造的、胀动或停滞天然经过的空间（1984，p8）。景观的时代性也意味着景观是跟着期间和社会的蜕变而产生蜕变的。这种蜕变取决于以下三个成分之间的彼此感化和均衡的合连。即：人类的愿望、坐褥工夫以及天然力。行感人类栖居地的景观从协调的田园，到不协调的大工业都市，再到田园都市理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个愿望－工夫－天然力三者之间由均衡到均衡的突破，再到新的均衡的创造如此一个经过。

　　人类的愿望从最初级的求生愿望、孳生愿望，到社会相易的愿望，从物质愿望到心灵的愿望，是一个永无尽头的经过。而人类的愿望又推进了人类坐褥工夫和改造天然工夫的改造，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到阴谋机和搜集工夫，使人类的物质与心灵的愿望正在一步步餍足之后，又一步步升高了更大的愿望。人与天然力的合连也从我－您到我－它，再到我－你的合连。对天然则从战栗到打劫，再到友善的转动。景观也从战栗的,庆贺性的，再到贴近的，人道化与生态化的景观转动。

　　武陵人所见的桃花源除了其优雅协调的画面和行动一个协调社区的栖息地除表，它是一个有机的体例，是一个天然生态体例和人类生态体例。任何一种景观：一片丛林，一个都市，内部都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有用用和布局的。

　　第一是景观与表部体例的合连，如哈尼族村寨的主题生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安闲洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤应用之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体例生态科学筹议的对象.遵照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一本性命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过各样生物的、物理的和化学的经过，支撑着一本性命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态合连，即秤谌生态经过。来自信气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为整年一向的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗浴和养鱼的场面；终末富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的合键作物--水稻。这种秤谌生态经过，蕴涵水流、物种流、养分流与景观空间形式的合连，恰是景观生态学的合键筹议对象。

　　第三种生态合连，是景观元素内部的布局与效用的合连，如森林行动一个丛林生态体例，水塘行动一个水域生态体例，梯田自己行动一个农田体例，其内部布局与物质和能量流的合连，这是一种正在体例边境明晰环境下的笔直生态合连，其布局是食品链和养分阶，其效用是物质轮回和能量滚动，这是生态体例生态学的筹议对象。

　　第四种生态合连则存正在于性命与境遇之间，蕴涵植物与植物个人之间或群体之间的竞赛，共生合连；是生物对境遇的顺应、及个人与群体的进化和演替经过，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所筹议的对象。

　　第五种生态合连则存正在于人类与其境遇之间的物质、养分及能量的合连，这是人类生态学所要争论的。当然，人类自己的杂乱性，蕴涵其社会、文明、政事性以及心绪成分都使人与人，人与天然的合连变得万分杂乱。已远非人类生态自己所能处理，所以又必需借帮于社会学、文明生态、心绪学，行动学等学科对景观实行筹议。

　　都市景观行动一个生态体例，险些蕴涵了全豹上述生态经过，而成为都市生态学的筹议对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号宣称的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它记录着一个地方的汗青，蕴涵天然的和社会的汗青；讲述着感人的故事，蕴涵摩登的或是惨痛的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的合连。

　　这本书是由符号和言语写成的。景观拥有言语的全豹特点，它蕴涵着话语中的单词和组成--形式图案、布局、原料、样式和效用。全豹景观都由这些构成，好像单词的寄义相同，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中能力显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把言语比喻作人们栖居的屋子，而景观言语则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观言语是人类最早的言语，是人类文字及数字言语的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却灵敏地诠释了中国文字与数字开头于对景观中天然物及地步的伺探和开导的经过。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认各样脚印来知道鸟兽运动的消息，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到摩登，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的行动来判雨晴。

　　同文字言语相同，景观言语能够用来说、读和书写，为了生活和生存--吃、住、行、求偶和生殖，人类发了解景观言语。好像文字言语相同，景观言语是社会的产品。景观言语是为了相易消息和情绪的，同时也是为了避护和断绝的，景观言语所表达的寄义只可部门地为表来者所读懂，而有很大部门只可为本身族群的人所共享，从而正在相易中维持了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根本名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的样式、色彩、线条和质地是描写词和状语，这些元素正在空间上的差异组合，便组成了句子、著作和充惬意味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的常识和文明，差异的社会文明靠山的人，好像上下文合连中的景观言语相同，是有多重寄义的，它们所讲述的故事能够是奥密的、悲壮的、美丽的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的顺应或不顺应。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生存的核心，树的兴衰，能够预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再通常只是了。

　　综上所述，景观这一看似容易的观点,却有十分广博而深远的内在。它蕴涵视觉现象的寄义，但远远不光是造造物的布景或靠山、广场、街景、园林绿化，从都市到牧野，它都委派了人类的理思和寻找，现今中国都市美化运动自己反应了一个特定社会发扬阶段的认识样式；它也蕴涵地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学方式所能阐发和明白的，它更紧要的是内正在人的生存体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行动体例，拥有举座有机性和杂乱性，从后花圃到都市、区域领土、以至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，布局与效用、形式与经过之间的杂乱的接洽；景观是符号，但它远不光是广场上的雕塑和庆贺物之类，它是天然及人类社会经过正在大地上的烙印，是合于人类社会汗青和天然体例的书。所以，景观既是他日生存全国的景仰，也是汗青生存场景的印记，更是摩登生存的空间和体例景观。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明意思。北京商务印书馆.

　　所在：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学造造与景观策画学院一层 Email：景观的寓意_景观中国