本书从习系列首要发言的讲话格调入手，编录了十八大以还至2014 年5 月，习正在各类场面公布的首要发言中宽裕特点的引文幼引，共70 个词条，对其语源、语义、表面价钱以及社会反应等，实行简明概略的阐释，以期为恢弘干部民多研习习系列首要发言心灵，供给一部分致的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列首要发言既深远浅出、广泛易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大以还习系列首要发言中宽裕特点的理念症结词，将其分为现象比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其实行语境、语源阐发，并论说其思思内在、实际事理与社会反应，旨正在从讲话文明的角度为恢弘干部民多研习习系列首要发言心灵供给一个读得进、记得住、用得上的读本。【详明】

　　陈锡喜，中间马克思主义表面切磋和设备工程首席专家，上海交通大学特聘教育，博士生导师。熏陶部高校思思政办表面课教学引导委员会委员。合键著述有：《中华民族强盛的心灵支柱》、《社会主义发达的史乘经过》、《马克思主义：认识样式和话语体例》等。

　　讲话这东西，有种奇妙的力气。习正在系列首要发言中，常用打比喻、讲故事的形式论说长远的事理，用显现话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国良好文明古板元原来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的讲话，平实中蕴藏着大机灵，更有一种透彻、直指人心的力气。

　　“硬骨头”是摩登汉语中时时用到的词汇，比喻重重的使命。曾正在《论历久战》中说：“侵犯某一运动中之敌，打早了，大白了自身，给了仇敌以防备前提；打迟了，敌已凑集驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船危机的地方，现比喻进展中的贫困和危机成分。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了变革绽放中得民俗之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打比喻，旨正在注明，正在中华民族伟大中兴的史乘经过中，特别是如今和以来一个期间内，中国特点社会主义设备职业将不成避免地碰到良多新的挑衅，奇特是深化变革将面对新的贫困和危急环境。

　　摩登汉语里，“根”与“魂”是时时用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到局部、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族良好文明古板关于国度发达和民族强盛的十分首要性。中华民族正在五千多年的文雅发达经过中，创造了广博精良的文明。它积淀了中华民族最深邃的心灵探索，包罗着中华民族最底子的心灵基因，代表着中华民族最特其余心灵象征，是中华民族生生不息、发达巨大的丰盛滋补。中中文明虽历经朝代更迭、异族入侵而绵亘数千年不停，成为全国文雅史上独一没有断绝的文明，仍然融入中华民族的血脉。比方，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大老诚守约安博体育，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，宇宙为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在局部品德方面，夸大君子品行，仁者恋人。它不光哺养了世代中华子女，且深深地影响了全盘东亚地域，以至全全国。

　　“意大利面碗”征象一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国交易策略》一书，意指正在双边自正在交易协定和区域交易协定（统称“特惠交易造定”）下，各个造定的差别优惠待遇和原产地条例，就像碗里的意大利面条一律一根根交错正在一道，剪一向、理还乱。 习借用“意大利面碗”这已经济学用语，旨正在注明亚太地域要巩固协作，避免经济、政事、安笑等各方面显露不须要的冲突和冲突，影响区域协作与发达前进。这一用语，也显示了习讲话格调的另一特点：擅长运用国际通用话语，提纲契领地论说丰富的国际事势，并旌旗明确地表达中国的意见和态度。

　　死水一潭与暗潮澎湃——确凿保险社会发达的生机与有序 死水原指没有活动、没有换新的水，人们平常用它比喻一个社会或机合大伙缺乏生机；暗潮原指江河看似安闲的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和繁芜。习借用“死水一潭”和“暗潮澎湃”作喻，旨正在注明社会发达不光需求充满生机，况且条件这种生机务必是有序的。

　　正在普通生涯中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是堕落分子：“老虎”是指位高权重的堕落分子及其联系的大案要案；“苍蝇”是指位置不是很高的堕落分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老苍生也切齿痛恨。 前几年，坊间曾有传言或顾虑，反堕落是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对苍生的这一顾虑，习提出“要对峙‘老虎’、‘苍蝇’一道打”，表理会中国查处堕落的倔强刻意和明确立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上万万，以至上亿，社会影响阴恶。倘若不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，如斯一来，国将不国。

　　笼子，本为生涯物品，是存放物品、圈养动物的用具，摩登汉语中常比喻对某一对象的约束、束缚、范围等。好比“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对职权，特别是对悉数滥用职权活动的束缚与监视。 从古到今，人们对“职权”的了解已很长远。好比英国近代思思家阿克顿就曾说过：“职权导致堕落，绝对的职权导致绝对的堕落。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“悉数不受束缚的职权势必堕落。”

　　“人心便是力气。”这句话方便而有力，它惟有短短六个字，但它蕴藏的长远事理，足以决策一个政党、一个国度的前程运道，足以劳绩一个民族的伟大中兴，或者加快一个时间的终结。习援用这句俗谚，旨正在夸大党和群多相干的本质，指挥党员干部切莫忘却“民多途径是咱们党的性命线和底子任务途径”环境。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的前程和运道，最终都取决于人心的向背。知名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段知名的对话，他说：一部史乘，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它显示的是中国儒家理思中政教清明、群多充足安宁的社会情景，后多指境内安好、社会经济状况较好的社会。即日咱们时时提到“幼康”，合键是指中国社会经济发达正在特按期间所要抵达的目的。习援用“幼康不幼康，症结看老乡”这句俗谚，既有对“三步走”战术思思的史乘秉承性，又有很强的实际针对性，包罗着丰饶的内在。也便是说，咱们看“幼康”，不光要看经济总量，况且要看生涯质料；不光要看“做大蛋糕”，况且要看“分好蛋糕”；不光要看均匀数，还要看多人半。这表达了党对“幼康社会”了解的深化。

　　“鞋子合分歧脚，自身穿了才清爽。”这句俗谚是老苍生从本质生涯中总结出来的合于鞋子与脚的结婚题方针经历。鞋子偏大，穿上去会晃动，走起途来很不轻易；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人疾磨难忍环境，以至磨出血泡，几天都没法走途。是以说，鞋与脚的结婚极度首要，而鞋子合分歧脚，惟有穿鞋子的人自身最明确，也最有措辞权。 习正在国际交游的场面下援用这句俗谚，便是要告诉全国，中国的发达有着自身的遴选和道途，中国群多是充满机灵的。中国群多自身做出的遴选、中国自己走出来的道途，其结果惟有中国群多才调做出评判。“鞋子合分歧脚，自身穿了才清爽。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的发达道途合不适合，惟有这个国度的群多才最有措辞权的长远事理环境。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言绝途之难也。”这句话描写职业愈迫近得胜愈贫困，愈要不苛对付。实际生涯中，良多人早先的时辰老是壮志凌云，志向伟大，但是跟着期间的推移，缓缓地就没有了动力，没有了毅力，没有了刻意，到终末草草了事。习借用这一古语，是思表达咱们隔断竣工中华民族伟大中兴的目的越近，越不行散逸，越要加倍勤苦地对峙。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等庞大的工程，都需从一点一滴的根蒂早先做起。好比中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程事业，关于千百年前的前人，又是多么的不易。然而，人类的先祖便是如此从根蒂做起，一砖一瓦、一石一木地落成了这些看似不也许落成的使命。“根蒂不牢，地震山摇”，此语宣传民间良久，讲话精练，开门见山，事理很明晰。2009 年6 月27 日正在上海爆发的“楼脆脆”事变，便是活生生的例子，再一次用繁重的教训警示人们根蒂的首要性。2014 年寰宇两会时代，习投入上海代表团商榷，正在听取下层党支部书记代表朱国萍合于下层社区管造任务请示后的发言中援用了这一俗谚，夸大提拔下层效劳和管造秤谌的首要性。

　　现正在流通的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多迎接环境。由此可见，“秀”是被大师嗜好的。然而正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有完结巴、用心和很强的方针性，大师就不嗜好，以至厌烦了。习援用这一俗谚，是批判性的，旨正在破坏好高骛远和，首倡教导干部要确凿走好民多途径，对付民多决不行虚情假充环境。

　　“政之所兴正在顺人心环境，政之所废正在逆人心”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺人心；政之所废，正在逆人心。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我高贵之；民恶危坠，我存安之；民恶枯萎，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能高贵之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之枯萎。” 习援用“政之所兴正在顺人心，政之所废正在逆人心”，意正在注明人心向背是决策一个政党、一个政权兴衰的底子成分，夸大党要对峙以呕心沥血为群多效劳行动悉数手脚的底子起点和落脚点，以是否让群多民多称心为权衡任务长短的准绳。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《德行经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅宇宙，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”旨趣是，办理大国，宛如煎烹幼鱼一律不行 肆意翻腾。以“道”办理宇宙，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的感化不伤人。不光鬼的感化摧残不了人，圣 人有道也不会摧残人。鬼神和有道的圣人都不摧残人，群多就可能享用到德的膏泽。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族好汉林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家群多彼此研习、彼此鉴戒、彼此增进的信仰。 林则徐（1785~1850），福筑侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代知名的政事家、思思家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其见解厉禁，屈膝西方列强侵略，正在中国有“民族好汉”之誉。

　　2013 年亚太经合机合工商教导人峰会的焦点为“走向生机和拉长”，号令亚太经合机合各经济体正在竣工环球经济苏醒的道途上，中心眷注环球工贸易的首要性，并努力于竣工原宥性与可接续发达。习正在峰会上公布题为《深化变革绽放，共创美妙亚太》的要旨演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太地域美妙异日的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年寰宇两会时代，习投入了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就不苛贯彻中间八项法则心灵、确凿巩固态度设备提出提议。习正在回应花蓓的发言中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐宇宙议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于首都会南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒夂箢。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·简陋》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在发言中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大教导干部巩固研习的首要性。 荀子是战国末期的思思家、熏陶家，也是儒家首要代表人物之一，他既秉承了孔子的思思，又发达了孔子的思思，是战国末期儒家思思的集大成者。据考据，《简陋》是荀子的学生摘录和清理荀子的言说收集而成，由于实质错乱，涉及面广，“皆略举其要，不成能一事名篇，故总谓之《简陋》也。”《简陋》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同砚会建立100 周年纪念大会上的发言，夸大高本质人才步队设备对竣工民族中兴之梦的首要性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在表洋有报国之门”，条件各级党委和当局部分真正了解到“尚贤者，政之本也”，为作育国度设备急需的各种人才创造优良的处境。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“愿意，贤士不成不举；不肯意，贤士不成不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不成能不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”旨趣是：愿意之时不成不举用贤士；不肯意之时也不成不举用贤士。倘若思秉承尧舜禹汤的大道，就不成不尚贤。尚贤是政事的底子所正在。所谓尚贤，便是推重、爱戴贤才，便是任用有德才的人工国听命。安博体育虚怀若谷——习环境的措辞力气